《淮南子．修务训》：“且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹之为水，以身解（为治水，以身为质而祷）于阳盱之河；汤旱，以身祷于桑山之林（《太平御览》引作“桑林之下”）。圣人忧民，如此其明也。”
这段话的意思是说，有道德的圣贤之人，只要能实行正道，什么卑贱之务都可以干；为了救百姓之苦难，伤身亡命也在所不惜。禹阳盱治水，汤于桑林祷雨，都是圣人忧民，不辞劳苦的例证。
阳盱，古代属秦境，地在今陕西华阴县东南至潼关一带。“阳盱息洪”的故事常与“桑林祷雨”并称连用，旧时都用为贤君善政的典故。
《三国志．蜀书．郤正传》：“且阳灵幽于唐叶，阴精应于商时。阳盱请而洪灾息，桑林祷而甘露滋。行止有道，启塞有期。”
《尚书．冏（ ㄐㄩㄥˇ jiǒng 炯）命》：“发号施令，罔有不臧。”贼：善。意谓发布命令，使民共晓。并列 发布指示、命令。语出《尚书·冏命》：“发号施令，罔有不臧。”梁晓声《一个红卫兵的自白》：
源见“嵇康锻”。谓思亲念旧。北周庾信《哀江南赋》：“移谈讲树，就简书筠。”倪璠注：“讲树，当是引高士事。《晋书》曰：‘嵇康家有盛柳树，恒居其下，亲旧以鸡酒往与啖，清谈而已。’”清吴伟业《寿继起和尚》诗
晋．葛洪《抱朴子．内篇．对俗》：“余数见人以方术求水于夕月，阳燧引火于朝日，隐形以沦于无象，易貌以成于异物，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行……皆如说焉。”晋．葛洪在《抱朴子》中曾谈到他看见的一些怪异现
源见“绛帐”。又《后汉书．马融传》载：马融曾任南郡太守。因以“马南郡”称马融，借指博学良师。唐刘长卿《送郑说之歙州谒薛侍郎》诗：“尝闻马南郡，门下有康成。”
晋．葛洪《神仙传．麻姑》：“汉孝桓帝时，神仙王远字方平降于蔡京家。”“蔡京亦举家见之，是好女子，年可十八、九许……”“又麻姑鸟爪，蔡京见之，心中念言：背大痒时，得此爪以爬背，当佳。方平已知京心中所念，
雕胡：菰米。汉时顾翔服侍母亲至孝，感天动地，遂使湖中自长出雕胡。《西京杂记》卷五：会稽人顾翔少失父，事母至孝。母好食雕胡饭。常率子女躬自采撷，还家寻水凿川自种供养，每有赢（盈）储。家亦近太湖，湖中后自
唐．魏征等《隋书．后妃列传．炀帝萧皇后》：“炀帝萧皇后，梁明帝岿之女也。……后性婉顺，有智识，好学解属文，颇知占候。高祖大善之，帝甚宠敬焉。……及宇文氏之乱，随军至聊城。化及败，没于窦建德。突厥处罗可
《晋书．陶侃传》：“侃在州无事（注：一说在荆州，一说在广州），辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，答曰：‘吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。’”陶侃运甓，不仅是为了强健筋骨，更重要的是为了磨砺自己
祝发：剃短头发。《谷梁传．哀公十三年》：“吴，夷狄之国也，祝发文身。”范宁注：“祝，断也。”《战国策．赵策》：“祝发文身，错臂左衽，瓯越之民也。”本系指未开化者的装扮，后来削发受戒为僧也叫“祝发”。【
源见“嫦娥奔月”。喻女子求仙升天。唐李华《海上升明月》诗：“素娥尝药去，乌鹊绕枝惊。”