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周易辑说明解

四卷。旧本题宋冯椅(详见《厚斋易学》)撰。四库馆臣认为该书当为《厚斋易学》的别行伪本。其考证说:冯椅原书,《宋史·艺文志》作五十卷,此本卷数悬殊。这是不相合的第一点。又朱彝尊《经义考》引《中兴艺文志》云:“冯椅为《辑注》、《辑传》、《外传》,以程沙随、朱文公虽本古易为注,犹未及尽正孔传名义,乃改彖曰、象曰为赞曰,又改《系辞》上下为《说卦》上中,以《隋·经籍志》有《说卦》三篇也。”此本仍作“彖曰”、“象曰”,不作“赞曰”,《系辞传》也仍分上下,不作《说卦》上中。这是不相合的第二点。胡一桂《易本义》附录《纂疏》曰:“冯厚斋讲《明夷》六五‘箕子之明夷’云:箕字蜀本作其字。此继统而当明扬之时之象,‘其’指大君。当明物之时而传之子,则其子亦为明夷矣。又谓文王作爻词,移置君象于上六,以初登于天、后入于地况明夷之主,六五在下而承之,明夷之主之子之象也。子继明夷之治,利在于贞,明不可以复夷也。后世以‘其’为‘箕’,遂傅会于文王与纣事,甚至以爻词为周公作而非文王,盖箕子之囚在文王羑里之后,方演《易》时,箕子之明未夷也。”此本解《明夷》“六五”、“上六”二爻,仍用旧说,未尝将“箕”字改为“其”字,这是不相合的第三点。况且《永乐大典》载录冯椅的书很齐全,有《辑注》、《辑传》之目,与《中兴艺文志》同;其议论,与胡氏之言同。又冯椅之书以古文改今文的很多,如“裳”作“常”、“读”作“黩”、“宠”作“龙”、“拯”作“承”等,皆本《说文》、《释文》诸家。又认为《履》、《否》诸卦旧脱卦名,应该增补;《姤》卦“勿用取”下衍“女”字;《渐》卦“渐之进”的“之”字为“渐”字之讹。凡此等等,该书都没有。该书各卦的讲解,多沿袭朱熹《本义》,与《永乐大典》所载全不相同。可见该书定为伪托,应该是没有问题的。

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